內容試閱

導言

一箭穿透，二元之心
以本智的箭，射穿能所二執的妄念。

　　薩惹哈大師是聖域印度的成就者當中最主要的、最殊勝的一位，同時也是噶舉傳承大手印教法的祖師。我們這次要學習的，就是他的《道歌寶藏》。

　　佛陀在三次轉法輪中，開示了八萬四千種獲得解脫的教法，這些教法都是依照弟子不同理解能力而宣說的，幫助弟子能夠成就圓滿遍知的佛果。為什麼要有這麼多的方法呢？因為弟子的根器各有不同，有一些是要依次第而修，有一些則是屬於頓悟型的，因此佛陀開示出各種不同的法教。

　　薩惹哈大師的這部《道歌寶藏》，是針對什麼樣的人而說的呢？它是針對頓悟型的弟子，也就是一說就懂了的上根器弟子，或是在過去就已經修習過所有修道次第的弟子而宣說的。

　　所以在座聽聞《道歌寶藏》教法的人，有的可能是頓悟型的上根弟子，有的是過去就已經修習過次第的修道，就算是過去未完成次第的修持，如果祈願自己和甚深的教法能夠建立起關連性，這也是很有福報、很有緣的弟子，可以馬上很熟悉地進入到《道歌寶藏》裡修持。

　　聽聞空性義理，種下解脫種子聖天菩薩在《中觀四百論》中說：「薄福於此法，悉不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。1」這句話是形容：沒有什麼福德的人，對於甚深空性的義理是不會生起任何一點點疑惑的，他們完全不會去想：「一切萬法到底是不是空性的呢？」而有福德的人，則會對這樣的經典、空性生起疑惑。所以，僅僅能夠生起那樣的一點疑惑，就能夠令無始以來的我執、習性、煩惱等失去作用與力量。

　　因此，我們無論是頓悟型的人，或是需要依次第而修的人；還有，無論我們過去是否已經修習過修道的次第，能夠這樣聚集在一起學習，一定是因為我們過去的祈願和累積的福德力量所致。所以，今天能夠相聚在這裡，我們是非常有福報的。

　　尤其，我們可以說都已經是修習佛法的人，也相信有過去世和來生。因此，我們在佛法的修持上，不是只有今生，而是多生多世都已有這樣的修持，未來，也要繼續這樣的修持。如果我們在此生能夠實修，在心中生起真正的了悟，這是非常殊勝的。

　　即使無法生起了悟，我們現在就種下這樣的習性，好好學習，這對你的來生有非常大的幫助。就像過去薩迦班智達所說：「一個修行者要有什麼樣的態度？就是要去學習任何『明處』（即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明等五明處），就算明天就會死去，今天還是要學習各種的知識和學問。尤其是佛法中甚深空性的義理，更是要學習的。」這是為什麼呢？因為就算我們無法在此生就能通達或領會這些道理，但是我們可以種下這樣的習性，如此，就能有助於我們在來世能夠瞭解這些道理。這就像是把錢存在銀行裡，哪一天當我們需要的時候就可以把錢領出來的意思是一樣的。

　　就像這樣，如果我們可以在此生種下這樣的習性，然後祈願，與教法建立起關連性，到了來世的時候，這樣的習性有一天會甦醒，使我們在接觸到教法的時候，立刻就能夠瞭解，並且在心中生起了悟。

　　同樣地，在月稱菩薩講說甚深空性的著作《入中論》當中，就提到這樣的描述：「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當為彼說勝義諦。」有的人僅只是聽聞到空性，就汗毛直豎，淚流滿面，心中無比歡喜，生起極大的信心。像這樣的人，心中有著圓滿佛陀的種子，這代表他在過去世中有聽聞和思維甚深空性的習性。月稱論師在《入中論》說：「如果你要跟人講述空性，就要對有徵兆的人講，這樣才會有利益。」

　　同樣地，如果我們在過去世就有了這樣的習性，那麼情況就會是如此。就算過去沒有這樣的習性，如果我們現在能夠聽聞、思維空性、大手印所出示的義理，這樣我們至少能夠種下善的習性種子，使我們在未來世能夠修持空性，種下能夠修持的因。再接觸到空性、大手印這些道理時，容易在你的心緒當中成熟，能夠領悟、證悟到它。

　　帶著菩提心來聽聞在這部薩惹哈大師的《道歌寶藏》中，主要談的是甚深空性的道理，也就是光明大手印的義理。在聽聞這樣殊勝的法之前，必須要生起殊勝的、善的動機和發心。這樣的發心有兩種，一個是發心廣大，也就是發菩提心，令一個則是方便廣大，也就是金剛乘的發心。現在，我們要生起方便廣大的金剛乘發心。

　　一般談到發心，我們會說有世俗菩提心，還有勝義菩提心兩種，我們在這裡要具備的是第二種，勝義菩提心的發心。所謂的勝義，主要就是安住在實相甚深的空性中。

　　就如教言所說：「我與一切諸眾生，初始本來即為佛，由於本來即是佛，吾生殊勝菩提心。」從勝義的角度來說，我和無邊的一切眾生原本就是佛。但是因為不瞭解原本即是佛這一點，於是我們就在輪迴中錯亂、徘徊。我們要知道一切眾生皆是勝義的佛，爾後在這個理解中安住，在這當中生起殊勝的菩提心，帶著這樣的領悟來聽聞，這就是殊勝菩提心。

　　作者薩惹哈，證悟的箭手《道歌寶藏》的作者是大成就者薩惹哈。「薩惹哈」是印度文，翻成中文的意思是什麼呢？它的意思是「射箭者」。在偈文裡常常會提到的箭、射箭者或者是箭手，它的意思又是什麼呢？就是以本智的箭，破執、射穿能所二執的妄念。

　　薩惹哈大師是屬於印度的婆羅門種性，誕生的時間大約是在佛陀圓寂後二、三百年時間之後，以我們現在的時間來算的話，大概就是二千三百、四百年以前的一位大師。他出家時為他剃度的上師，是佛陀的兒子羅睺羅大師。他教導了許多大班智達、大成就者，後來他也成為龍樹菩薩的老師。

　　薩惹哈大師主要開示的教法是大手印。一般來說，佛法都是由佛陀所傳授下來的，而佛陀的本質即是三身，佛陀具有法身、圓滿報身、化身等三身的自性。許多密乘和大手印的義理是由佛陀的報身所宣說的。大手印的口訣和教導，首先是由報身佛金剛持對一位名為羅卓仁千（智慧珍寶）的十地菩薩所講說，之後，傳給了薩惹哈大師。後來，大手印的教法就由薩惹哈大師傳給了龍樹菩薩，而後再傳給月稱菩薩、聖天菩薩，之後再傳給了帝洛巴大師，如此一路傳承到現在。

　　當時的羅卓仁千菩薩因為見到薩惹哈大師是頓悟的根器，為了要傳下大手印的教法，他就化身成一個製作弓箭的瑜伽女。有一天，薩惹哈大師在街上逛的時候，見到這位瑜伽女在製作弓箭。這位瑜伽女不左顧右盼，就是很專注地在製作她的箭。當時薩惹哈大師就問她說：「妳是做什麼的？妳是造箭的專家嗎？」那個瑜伽女回答說︰「是的。」接著她就說：「唯有透過象徵和方便法，才能夠瞭解佛陀的意趣，透過語言文字是無法瞭解的。」接著這個瑜伽女拿出一根箭，開始示範解說如何製作這根箭。

　　從一支箭，證悟了大手印當時箭是由竹子做的，首先，要把製作箭的竹子的根部砍掉，然後再砍掉頂端，留下三節最直的部分，才能做出完備的箭等等。瑜伽女僅僅只是示範了如何造箭，薩惹哈大師就證悟了大手印的義理。

　　他領會到了：砍掉竹子的根部，代表斷除輪迴之根；砍掉竹子頂端，代表斷捨我執；做箭的竹子必須非常地筆直，代表了修道的見地不偏向任何一邊，不落入斷邊，也不會落入常邊，是正直的見地。做箭的竹子有三節，薩惹哈證悟到，是眾生心中本具心性的本質三身，也就是體性為空的法身、本質為明的報身、具足大悲力的化身；在箭的尾端有四根羽毛，代表的是見、修、行、果；箭的兩端被剖成兩半的羽毛部分，代表的就是方便和智慧。就像這樣，從一支箭，薩惹哈大師證悟了大手印。因此說薩惹哈大師是頓悟的行者，這也就是薩惹哈大師為什麼會得到「薩惹哈」這個名號的緣由。

　　薩惹哈大師之所以得到「薩惹哈」這個名號，就是因為他是透過觀看一枝箭的製作而證悟大手印。證悟之後的薩惹哈，開始講說有關大手印義理的《道歌寶藏》，先是在印度弘揚開來，之後又傳到了西藏。